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HISTORIA DE LA ASTROLOGÍA (IV)
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Michel Gauquelin

Gauquelin (1928-1991) y su esposa Françoise produjeron un notable trabajo científico que avala, estadísticamente al menos, algunas interpretaciones tradicionales de la astrología.
Gauquelin obtuvo resultados significativos en categorías en que las posibilidades en contra del azar era de 1000 a 1, un valor asombroso incluso para la ciencia experimental. Tanto sus métodos como los resultados nunca fueron refutados. Por otro lado, gran parte de las interpretaciones tradicionales no podían ratificarse, por lo cual el horóscopo se "desplomaba". Los astrólogos seguían sin poder legitimar socialmente su materia de estudio, y por eso, no le dieron la mejor acogida a este trabajo.
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La desviación del pensamiento racional iniciada muchas décadas atrás con el romanticismo y mantenida gracias al estudio de la psicología humana profunda, hizo que poco a poco el positivismo fuera menos dogmático y se abriera la posibilidad de que surgiera una nueva astrología. Una astrología que a finales del siglo XX ya era un verdadero "boom".

Ya desde el siglo XIX, arqueólogos, antropólogos y diversos investigadores de la cultura antigua vuelven sus ojos hacia la astrología, entendida como fenómeno digno de estudio dentro de un marco puramente histórico. Podemos citar las obras de numerosos autores, como Histoire de l'astronomie ancienne (1817) de M. Delambre , La astrología española en la Edad Media (1841) de A. Rodríguez Navarrete y Astrología y Religión en el mundo grecorromano (1903) de Franz Cumont.

Los astrólogos, aún con un complejo de inferioridad con respecto a los serios científicos sabelotodo, comienzan a publicar con seudónimos, sobre todo en Inglaterra. R.C. Smith, más conocido como Raphael, publica hacia 1824 su primer Almanaque, repetido luego anualmente. Richard James Morrison (Zadkiel) funda en 1831 la revista Heraldo de la Astrología. Los libros de Frederick William Alen (Alan Leo) se siguen publicando en la actualidad; por ejemplo, Astrología Moderna, cuya primera edición data de 1895.

A principios del siglo pasado comienzan a proliferar columnas de horóscopos en los diarios. Cuando nació la hermana de la reina Isabel de Inglaterra (el 21 de agosto de 1930) el Sunday Express publicó su horóscopo, elaborado por R. H. Naylor. El éxito fue tal que comenzó a publicarse una columna de astrología; la primera, el 5 de octubre de 1930. Esta astrología solar es la que vemos plasmada con tanta superficialidad en todos los diarios y revistas de la actualidad.

El francés Paul Choisnard trata de apoyar la astrología sobre las bases de la matemática y la física moderna.

La astrología ligada al ocultismo tiene al clérigo Eliphas Levi y a Papus como figuras más representativas. El danés Max Heindel fusiona la ciencia de los astros con la filosofía Rosacruz y la Teosofía. El suizo Karl Kraft (1900-1945) opera sobre estadísticas, consideradas más tarde como poco fiables.

El alemán Reinhold Ebertin es autor de obras de gran resonancia, siendo autor de la Cosmobiología, y principal referente de la escuela astrológica alemana.

En los Estados Unidos de América, de la escuela de la asociación Rosacruz surgen importantes astrólogos, como Elbert Benjamine, Evangeline Adams y Maurice Wemyss. No podemos dejar de nombrar a otros con diferentes enfoques y nacionalidades: André Barbault, Nicolás DeVore, Charles Carter, Walter Koch, Jacques Sadoul, Demetrio Santos.

Despues de numerosos y estériles debates, la ciencia institucional se erige como la principal adversaria de la astrología. En 1975, ciento ochenta y seis destacados científicos (entre los que se incluían dieciocho Premios Nobel) publican en la revista Humanist unas "Objeciones a la Astrología".

La ciencia institucionalizada sencillamente considera que la astrología no merece ser estudiada, y cuando así lo hace, los resultados son publicados siempre y cuando no prueben su validez. Cuando muestran algún indicio que la convalide, se los desacredita o ignora.
A fin de cuentas, según Maggie Hyde "No se trata de un problema de pruebas, sino de una lucha entre sistemas de creencias".

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